erforscht interdisziplinär den Prozess der Auseinandersetzung zwischen christlicher, jüdischer und paganer Antike und die damit einhergehende Transformation zur spätantiken Kultur bis in das 7. Jahrhundert

soziale Differenzkategorie im Rahmen der Intersektionalitätsforschung beleuchtet und im Kontext paganer, christlicher und jüdischer antiker Kultur diskutiert werden. Von den projektbezogenen Gast

lassen, von den frühesten Zeugnissen Mesopotamiens über die griechisch-römische Antike bis in die pagane und christliche Spätantike«, so FOR-Sprecherin Prof. Dr. Annette Zgoll vom Seminar für Altorientalistik

kein Wasser mehr austrat. Dies geschah wahrscheinlich im Zusammenhang mit dem Verbot der Ausübung paganer Kulte durch Kaiser Theodosius I. Die Verfüllung des etwa einen Kubikmeter großen Quellbeckens bestand

»Wir wollen die Vielfalt der kulturellen Veränderungen anhand christlicher und paganer Texte abbilden. In dieser Epoche begegneten sich antike Bildungstraditionen, neue philosophische Strömungen und c

Sie wurde von Paganen und Christen gleichermassen zu einem Weltereignis stilisiert, fand ein vielfältiges Echo in der zeitgenössischen Literatur und wurde weit über Rom hinaus wahrgenommen und kommentiert

(München) analysierte anhand von Predigten, wie geschickt Augustinus mit der für Karthago typischen paganen Stadtkultur umging. Sie zeigt auf, wie er gerade nicht zum Bildersturm aufrief, sondern auf die innere

einer Judaistin und einer Althistorikerin die Rolle von Schulen und Stätten höherer Bildung in der paganen Welt sowie bei Juden und Christen untersuchen: Wie prägten unterschiedliche religiöse Traditionen

weiteres Beispiel für die aus vielen Regionen der Mittelmeerwelt bekannte Inbesitznahme prominenter paganer Heiligtümer durch die Christen seit der Konstantinischen Wende in der ersten Hälfte des vierten

most interesting for this study is the high incidence in Jewish funerary iconography of typically “pagan” or religiously neutral imagery. Leonard V. Rutgers gives one example, citing the prominence of the [...] assumption made by many in the field that there are ways of distinguishing Jews, Christians, and pagans in this kind of material. [26] Normally, an inscription is considered Jewish when it includes [...] cemetery; and finally, mention of a synagogue or synagogue office. [30] Clearly, Christian and “pagan” inscriptions also have their “typical” elements to set them apart from each other and from Jewish